论养生，没人比得过康德

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康德的饮食起居学


01


在哲学史上有这么一个人，无论你是喜好他，还是反对他，只要你计划成为一个哲学家，一定不能回避他，他就是伊曼纽尔·康德，德国古典哲学的集大成者。有人曾经如许评价康德的哲学贡献：所有康德之前的哲学之流在他这里会合，所有康德之后的哲学从他这里流出。
可就是如许一个顶峰人物，却有着极为传奇的人生：这传奇不是他履历丰富，而是履历至简，以至于从来没有脱离东普鲁士那个叫哥尼斯贝格的小都会。康德也没有完婚，自然没有后代，也很少抱病。他每天过着同样的生活。他的一生，用现在的话来说，就是极简主义生活的极致代表。康德去世后的许多年，人们要为其写一部传记都显得非常为难，由于着实没有什么好写的。
在他的《纯粹理性批判》问世之时，他已经五十七岁了，而其实他还有二十三年可活。他认为本身的长寿应该归功于让他悉心照料身体的疑病症。康德有本身独特的养生观念，这资助他本身很好的保养了本身的身体，为此才可以或许在那个平均寿命只有50多岁的期间里，充分的延长了本身的寿命，让本身在五十七岁之后，为人类贡献了极为紧张的头脑宝库。

康德
康德唯一一次被较多记录的抱病，是他在67岁高龄的那次感冒。那次感冒，一连了大约3个星期。他在写给友人的信中，说到那次感冒，“引起了一种黏性物质，在感冒病愈后，这种东西似乎涌向了通往头部的管道。假如可以或许荣幸地打上一个喷嚏，马上就能使我感到清醒，但在这之后不久，同一器官的更剧烈的分泌越积越多，再次使我陷入了暗昧状态。若不然，相对于70岁高龄来说，我还是相称康健的”。
就是这一次感冒，让康德的康健状况发生了根本性的变化。“在日常生活方面，它很快的改变了我的胃口。尽管我的体力和感觉还没有什么异常，但进行思考的能力，乃至讲课的能力都已经起了重大的变化。上午我只能用2-3个小时来进行一连的思考，之后就会由于发困（固然睡眠很好）而中断。我不得不绝断续续的工作，时而不情愿的把工作放开，等着感情好的时间再做。”
显然，康德已经面对着一次比较严峻的身体危急，这在已往的67年间都不曾出现过。到1802年，康德78岁，那时已经靠近死亡的前沿，他说“我的气力一每天的衰减，我的肌肉也消损了。固然我从未患过什么真正的疾病，纵然现在我也不惧怕什么疾病，但是，到现在为止，我已经两年来没有走出我的房子了。”
显然，康德并不把本身67岁上的那次感冒当做一种真正的疾病，或许在康德的眼中，这顶多只是一个偶尔事故，而这个事故标记着生命力开始向一个反方向进发。但康德仍旧说“我现在勇气十足地等待着那即将来临的变化。”这“变化”，即意味着死亡，意味着他已经准备好了，是的，他已经完成了本身认为应当对人类负有的任务，他建立了一个前所未有高度的哲学体系，并对宗教、法律、天文等范畴都做出了极为紧张的贡献，而到这个时间，死亡意味着超越。
康德的这次感冒在追随者和友人中引起了很多议论和关注。固然，这与他极为刻板的生活是紧密关联的。每天下午三点半康德都要去散步，他沿着同样的一条路走了一辈子，走出了一条“哲学家小道”。周围的住民都依据康德的散步时间来对表。在康德极为简朴刻板的生活中，他建立了本身的保持康健的理念，用现在的话说就是养生学。
1797年，康德写信给友人：“我现在怀有如许一个想法，即构思一门饮食起居学，并把它寄给您，它完满是出自我本身的履向来论述‘心灵控制病体感觉的能力’”。此时，康德即将进入74岁。康德像对待哲学那样，在总结本身的生活履历后，还期望本身可以或许总结出一套“饮食起居学”，这门学问的焦点肯定是“心灵”的能力——这是康德一向最为重视能力，在所有康德的哲学中，不明确心灵的能力，就打不开他的哲学体系之大门。
遗憾的是，我们并没有看到康德完成他的“饮食起居学”，而只有一些散落的片段留给了后人。
02


康德曾经有一个短暂的时期内胃不惬意，于是他在医生朋侪的发起下服用金鸡纳树皮。康德认为只有在非常必要的环境下才能利用药物，他坚持“把康健防护托付给自然素质，只有当自然素质支持失效时，才求助于人工药物”。我们可以把这明确为，康德对待自然的某种方式。就像是中国的养生观念，起首应该是自然的，其次才是人工的，信赖自然界留给了我们降服问题的解决方法。
据说，康德每天在睡觉前，都会告诉本身“我很幸福”，然后安然入睡。但此事不可考。不过关于睡眠，康德有本身的见解。在他看来，“不能在确定的和习惯的时间睡觉，大概不能保持清醒，这都属于病感”。他在给门生Kiesewetter的信中，发起他应该如许平衡本身的阅读、研究和睡眠：

倘若没有一个健壮的体魄作为底子，则无论对脑力还是体力，都是有害的。这是我亲身履历的事情，至少15年以来，我已经改掉了这个习惯。我清楚的认识到，尽管有大概在晚上轻松地阅读之间进行一些特殊的沉思，草拟并简短的记下一些想法，在第二天早上再进行加工，但这对只是的上进和精力状态并没有什么促进。早起一点什么都有了。在夏天，你可以把时间定在早晨4点，晚上9点就苏息，在这之前，除了冷水之外，什么也不要服用，尽大概的杜绝大概限定引用热饮料大概热汤，如许一种饮食起居方面的规定，在不多几个星期之内，肯定要比全部医药学带来更好的结果。

然而，这还只是生活上的细节安排，主要是为了调整并塑造一种规律的生活方式，为良好的睡眠做准备。康德还认为应该制止“过量饮水”，由于这会让人们“睡不好大概睡不沉，由于血液温度由此被降低”。但是人并不是总是在躺下来要睡觉的时间，脑壳就制止思维，让位于睡意。对于这种不绝出现在脑海里，从而扰乱正常睡意的念头，康德认为：

在感知到大概意识到某个兴奋的念头时，马上把注意力移开（就似乎人们闭上眼睛，把眼睛转向另一边一样），然后通过打断每个意识到的念头，逐渐的产生一种表象的混乱，由此对本身身体（外在）状况的意识就被打消，并出现一种完全差别的秩序，即想象力的一种不自觉的运动（这在康健状况中就是梦），在这种运动中，通过动物性组织的一种值得惊赞的技巧，身体在心灵运动方面松懈下来。

康德对自我意识的监控是比较严酷的，他提示人们迅速的注意到本身的大脑意识的运动。为了睡眠的顺利，康德渴望通过计划意识到的念头的方式来制造一种“表象的混乱”，以重塑一种“差别的秩序”。这种秩序就是进入另一个意识运动中，也就是梦。康德关于睡眠的这段叙述，也充分反映了他的哲学思考，睡前和睡眠中的差别表象，分别反映在不绝意识到的念头和梦中。按照拉康的说法，梦的作用是为了连续睡眠，而不是佛洛依德所说的告竣某种欲望并得到满足。那么，在这里我们看到的是，康德对梦（想象力不自觉的运动）的观点，已经开始有某种精力分析的影子了。
固然，康德对睡眠的观点，实际上最焦点的内容，还是在强调意志力的作用，在这里表现为自我控制意识运动的能力。这在康德利用他那斯多亚主义的本领对付睡前的烦躁不安时表现的更为明显：

在感到无法入睡而烦躁不安时，我便马上采用我那斯多亚主义的本领，把我的念头积极固定在某个由我选择的无关紧要的客体上，不管他是什么（比方，固定在西塞罗的名字上，它包罗着许多附带的表象），从而把注意力从那种感受引开；如许各种感受就会很快痴钝，而睡意就会压倒它。

西塞罗
西塞罗的名字，附带这许多表象。康德将他的念头固定在这个名字上，我们很难确定他是否真的可以或许到达将“那种感受”（烦躁不安）引开的目标。不过，这是有原理的，由于入睡困难的问题，缘故原由常常是由于多种念头在脑壳中不绝的稠浊出现，而缺乏秩序。这是烦躁的缘故原由。在现在催眠术的原理中，让人睡眠的必要条件，就是集中被催眠者的注意力，让他们集中念头于一个对象之上，然后塑造一种表象的秩序，而从这里再到达进入梦的状态，黑白常轻易的。因此，因各种繁杂念头而困扰的人们，在入睡前，应当起首确立一个单纯的无关紧要的对象，目标是让本身的注意力集中起来，从而更轻易过渡到梦境。流行的数绵羊的方法，实际上是同样的原理。康德通过本身的体验将这些方法总结了出来。


撤除那些详细的方法，康德隐含的指导是，人必须充分运用本身的意志力，也是人的普遍能力。康德的养生之道，也到处透露着他对理性的至高推崇，他信赖人类理性的气力，可以在充分的运用后资助人们解决实际的困扰。
03


康德告诉门生只管制止在晚上睡觉前的阅读和思考运动，而且还要制止喝热东西，以保证良好的睡眠。那么对于一天时间的安排，康德的方式是，将重心放在上午，这和中国主张“一天之计在于晨”的原理是一样的。某种程度上，我们可以认为，康德也像中国古人一样，在秘密的探索天人合一的门路。这和他前面提到的对“自然素质”的信任是一致的。
康德非常严酷的服从时间，就像在他的哲学中论述的那样，时间是一种天赋直观，他不由于履历而发生改变，先验的存在于人的心灵世界。康德对时间严酷的服从，也许正是印证了他对本身的哲学的服从，即按照一种哲学的方式来生活。

康德生活的街区
康德每天早上5点起床，然后喝杯清茶，再抽一斗烟，进行沉思。然后准备讲稿，并写作，到7点，开始上课，一直上到11点，之后继承写作。然后是午餐时间，要和朋侪一起吃。之后是下午三点半的散步，是哲学家独有的健身方式，在一条小道上来回走八遍，共一连一个小时。
康德在散步的时间是紧闭双唇，只用鼻子呼吸，由于他认为这是防止疾病从嘴巴侵入身体的方式。别的，期间极少与人发言。也不进行严厉的思考，由于“让胃大概脚机械运动与思维的精力运动交替进行，在这段（用于恢复的）时间里制止故意的思维，听凭想象力的（与机械运动类似的）自由运动”。在大量的思维运动之后，康德将散步视作一种机械运动，类似于我们所说的体力劳动，只是这个机械运动，是完全不在故意的思维之中的，而是让想象力自由驰骋。康德用这种方式来和谐思考运动和身体运动，从而得到一种平衡。而且这种方式，他坚持了大半辈子。
康德认为“任何一个人都有他独特的健身方式，假如没有伤害，就不要对它有丝毫改变”，这就是康德的养生准则之一。显然这和现代西方医学所提倡的锻炼方式有很大的差别，康德更像是主张每个人应该成为本身的医生，对本身的身体有充分的了解，并为本身订定一套合适本身的独特的健身方式。“康德并不通过哲学的方式来观察医生行为、医疗机构以及医学背后的理论问题，而是探索个体和他/她身体的关系”。
康德本人也是如许做的，而且对此特别自信。康德唯一的一次改变，是由于卢梭的《爱弥儿》深深的吸引了他，以至于放弃了那天下午三点半的散步，这还在哥尼斯贝格引起了不小的骚动。
也许我们可以将这次意外视作康德的一次分心。但在康德本身的眼中，他对分心有特殊的界说，他认为注意力应当集中在主导的表象上，如被分布到其他差别类的表象上，就是分心，而假如这是故意的，那么可以视作一种放松。
按照这个标准来看，康德对卢梭的着迷，更像是一种放松，以替换他那每天同样是为了放松的散步。康德通过本身的养生原则，来平衡本身的生活，从而将生命尽大概的延长，以留出更多的时间来思考值得思考的问题。
04


但康德也注意到，除了身体的问题，人的心灵同样也会碰到问题，比如最常见的忧郁症。康德本身本身从小就是有疑病症，因此这个方面，他一直很注意观察。
在他看来，“忧郁症患者就是令人操心的捉蟋蟀者（幻想者）：他固执的捉住本身的想象不放，总是纠缠为他煞费苦心、也只能把他当做一个孩子（用面包屑做成的小药丸代替药剂）来安慰的医生。而假如这个一直病恹恹却从来不会病倒的病人去请教医学书，他就将完全不能忍受，由于他想象在本身身上感觉到他在书中读到的齐备毛病”。在现代医学看来，这是范例的烦闷症的表现之一，多疑，而且总是朝毛病想。康德将之称为心灵的疾病。
自我折磨者”在心理上不想使本身振作，实际上是一种心灵的软弱，这需要一种“头脑运动的养生学”。对此，康德的见解是，人应当运用本身理性的气力，来分析这种想象力和幻想所不绝呈现给本身的对象是否真的存在一个“不安的客体”，“假如他找不到任何东西可以或许充当这种不安的有根据的缘故原由，大概他看出即便真有如许一个客体存在，究竟这时也不大概做什么来防止器作用，他就以其内涵感觉的这种要求回归正常，也就是说，他让本身的忧郁处在本身应有的位置上，而把本身的注意力集中在他要做的事情上”。康德还指出这种忧郁是有它本身的位置的，人们要做的只是让它归为，固然除了运用本身的意志力以外，还需要将注意力集中在工作上。这才是康德要指出的对付忧郁症的焦点。

康德的家，位于87-88 Prinzessinstraße，康德在家中设有讲堂用于讲课
工作，在康德看来，就是一种最好的保持活力的方式。“一样平常而言，在取决于荣幸机遇的生活享受方面，生命根本没有本身的代价，而惟有在指向什么样的目标的生运气用方面，它才具有一种代价，这种代价不是荣幸，而是惟有聪明才能给人带来”，康德在这里通过对生命目标赋予代价的方式，指出聪明使生活最故意义。这种聪明，需要工作去告竣，而且工作的本身即是一种从事聪明的工作。
康德劝诫道：“年轻人！你要热爱劳动；要对快乐有所拒斥，这不是为了断绝他们，而是为了尽大概把它们保持在审阅之内”，正应了苏格拉底的名言“一种未经观察的生活是不值得过的”。康德也渴望人们可以或许对本身的生活进行审阅，将本身的生活纳入到思考的范围内，将生活赋予聪明的特性。康德发展本身的养生观念目标，也是为了更好的工作——进行思维的运动，致力于探索人类精力精微的世界。他恪守本身定下的准则，“在工作和生活中找到了更多的兴趣。它们为他带来了平稳而规律的生活流程，其代价对他而言高于齐备。”
还需要强调的是，康德认为的康健生活方式，一方面将是以工作为中央，寻求一种聪明的生活，另一方面，也注重平衡，注重对身体机械能力的运用。比如，应当充分认识到“笑”可以或许促进消化，“哭”可以或许资助缓解痛楚，类似如许的人体机械能力，康德认为必须保持一种审阅和恭敬的态度。
康德还主张，要平衡工作和社交生活，在康德的一生中，社交生活黑白常紧张的，他认为在社交生活中，人可以或许提高观赏的能力，同时，可以或许让大脑得到放松，以新的表象来让大脑从严酷的哲学思维中临时摆脱并得到苏息。
康德以充分对本身理性能力的自信态度，构建了独特的养生观念体系。他近乎偏执地对规律和原则信仰和服从，并将自我引导到学者一定任务上。康德的个人生活是和他的哲学融合在一起的，他在哲学中表达的对无穷星空和道德律的崇高敬意，也以独特的方式贯彻在他的生活中。
哲人最为众人所崇拜的地方，不在于他渊博的知识，而更在于他的坚毅和自知之明。1786年，康德说：

清楚的认识到本身的能力以及运用这种能力的界限，将会使人们在齐备良好的、有用的东西眼前变得确信、勇敢和刚强。相反，不绝地用甜美的渴望诱骗人们，永不绝更新的、但却失常失败的尝试，把人们羁绊在超出本身气力的事物之中，将会导致轻蔑理性、进而导致懒惰大概狂热幻想。

康德也是知道本身的能力的界限的，这正印了希腊古语“认识你本身”的训诫。不绝憧憬精美的事物，而它是超于我们的能力之外的，终极都将导致幻想，换句话说，就是乌托邦的幻想，终极得到的不是毁灭自身，就是毁灭世界。我们应当从康德的这段话中，看到他对幻想的警告，他认为齐备都将建立在理性的底子上，就是清楚的认识本身的能力，然后建立符合人类能力的目标，并以刚强的勇敢的态度来积极去实现。
从医学的角度看，“康德的哲学，冲破了当时医学的独断论迷梦。它不是用以颠覆当时医学底子的指导，而是一种用来检视18世纪出现的医学理论的途径”。康德熟练地利用哲学头脑对当时的医学理论展开分析，并提出了一系列他认为大概的医学观点。他致力于通过哲学的思维方式，来资助人们审阅本身的身体，这在他暮年写作的《实用人类学》中有充分的表现。
康德的生活是简朴的，但他的世界是丰富的。岂论是康德的哲学，还是他的饮食起居，其实他都是在强调那古老训诫的紧张性“认识你本身”，进而，成为你本身。这此中应当信赖理性的气力，并充分运用本身的理性，本身的意志力，来为致力于探索人类精力世界的“天赋的”任务而积极工作。
就此，无论是在头脑上，还是在生活上，大概附庸风雅，大概盲从他者，大概郁郁寡欢的本日众生，都应当向康德学习，固然，应该秉持审慎的态度。

来源：https://www.toutiao.com/article/7410409693622845967
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