“安乐死”真没痛苦？别看走时很安详，实在痛苦水平远超人的想象

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殒命，是每个人都要面临的终极命题，它像一个潜伏在暗处的幽灵，挥之不去，却又难以捉摸。
有些人家因长期遭受病痛的无情折磨，每当疼痛袭来，不仅本身身心俱疲，也给整个家庭带来了极重的负担，因此，对于这部分人来说，安乐死似乎成为了一种相对抱负的离世方式。
别看用安乐死走时很安详，实在痛苦水平远超人的想象......
中国安乐死案例

在中国，安乐死目前尚未被法律认可，1986年，陕西省汉中市发生了一例涉及安乐死的案件，该变乱激起了社会的广泛关注和讨论，一位名叫夏素文的老人，因罹患不治之症而长期忍受着病痛的煎熬。

目睹母亲所受之苦，他的儿子王明成深感不忍，于是向主治大夫蒲连升提出了为母亲实施安乐死的哀求，蒲连升大夫，出于对患者的深切同情，终极决定满足王明成的愿望，为夏素文注射了药物，从而竣事了她饱受折磨的生命。
然而，这起变乱很快掀起了轩然大波，当夏素文的大女儿得知母亲离世的消息后，她悲伤之余，毅然决定将主治大夫蒲连升告上法庭，严厉控告其犯有故意杀人罪。

尽管王明成承担了全部责任，并出示了事先签订的免责协议，但蒲连升大夫仍然被羁押了一年多，终极，法院判决蒲连升大夫无罪开释，但这起变乱却给他带来了巨大的心理压力和生活困境。
这起案例反映了中国在安乐死问题上面临的复杂局面，一方面，人们对安乐死存在着巨大的伦理和法律争议，另一方面实际中又存在着一些患者因为无法忍受病痛折磨而渴望安乐死的案例。

安乐死：在存亡边沿的挣扎与呐喊

殒命是自然规律，如同四季更替，昼夜瓜代般不可抗拒，在抱负的状态下，我们都盼望能够寿终正寝，安详地脱离这个天下。
然而，实际每每并不那么温柔，疾病——这个人类最坚强的对手，时常将人们拽入痛苦的深渊之中，让他们在漫长的煎熬中奋力挣扎，渐渐失去尊严，以致对生活失去了全部的盼望与期盼。

对于一些身患绝症，长期遭受病痛折磨的人来说，殒命或许是一种解脱，当病魔吞噬他们的身体，当疼痛让他们痛不欲生，当疾病的重担压垮整个家庭，他们会感到深深的负罪感，仿佛本身成了家人的累赘。
在这种环境下，安乐死，这个“好的殒命”，似乎成了一种抱负的归宿，让他们能够以相对清静的方式竣事痛苦，维护末了的尊严。

然而，安乐死绝非一个单纯的医学议题，它深深植根于法律、伦理道德以及社会观念等多个复杂范畴，是一个极具争议性和复杂性的话题，在全球范围内，差别国家、差别文化配景以及差别宗教信奉的人们，对于安乐死的态度也差别。
在一些国家和地区，比方荷兰、比利时以及瑞士，已经通过立法情势，对特定范例的安乐死给予了合法地位，这些地区的立法举措，不仅体现了社会对个人自主权的高度恭敬，更是对个体有权自主决定本身生命终结这一原则。

另一方面也体现了对减轻绝症患者痛苦的人性主义关怀，盼望能够以更人性化的方式资助他们走完人生末了一程。
即便在那些已经通过立法允许安乐死的国家和地区，实在施过程也受到了严酷的法律约束，为了防止任何情势的滥用或误用，通常环境下，患者必须多次、明确地表达其安乐死的意愿，并且这一意愿还需经过多名专业大夫的严酷评估，以全面确认患者的病情严重水平及精神状态，确保了患者的选择是基于自愿、苏醒的判断，而非一时的激动或是外界不当压力的结果。

然而，更多的国家和地区对安乐死仍然持审慎态度，以致明确体现反对，他们认为，生命是神圣的，不应该被任何人主动竣事，即使这个人是患者本人。
这种观点深深植根于传统的生命伦理理念之中，它坚信生命具有至高无上的价值，任何人，即便是出于善意或同情，都无权剥夺。此外，这些反对者还担心，一旦安乐死被合法化，可能会引发一系列严重的负面结果，如生命的尊严被贬低、医疗资源的分配变得更加不公，以及潜伏的滥用风险急剧增长等。

媒体的广泛报道与公众的热烈讨论，在很大水平上构建并影响了人们对安乐死的明确与看法，其中，台湾着名主持人傅达仁选择以安乐死的方式清静地竣事本身生命的案例，就曾一度成为社会各界关注的焦点，引发了深入的讨论。
傅达仁因病痛折磨而选择安乐死，这一变乱让更多人了解到安乐死的存在，也引发了人们对安乐死伦理和法律问题的深入探讨，一些人对傅达仁的勇气体现敬佩，认为他勇敢地选择了本身想要的生活方式，维护了个人尊严。

然而，也有另一部分人对他的选择体现难以明确，他们认为生命是极其宝贵的，无论遭遇多大的痛苦，都不应轻易放弃，在他们看来，面临疾病，应当积极寻求各种治疗本领，与病魔抗争到底，而不是选择主动竣事本身的生命。
安乐死，从字面意义上解读，被赋予了“优美的离世”之意，寓意着离世过程的无痛与安详，然而，实际中的安乐死实践并未能完全达到这一抱负状态，当前，安乐死主要采取三种情势：通过药物注射实现无痛离世、提供辅助本领资助个体自我了断生命，以及在特定环境下停止维持生命的医疗治疗。

药物注射是最常见的安乐死方式，大夫会通过注射药物，让患者迅速失去意识，并在短时间内殒命，然而，即使药物可以使患者迅速失去意识，在药物起效之前，患者仍然可能会感受到一些不适，比方恶心、呕吐、呼吸困难等。
此外，一些药物可能会引起肌肉痉挛或抽搐等症状，这些都会给患者带来额外的痛苦，辅助自杀是指大夫提供药物或其他本领，资助患者自行竣事生命，这种方式必要患者具有一定的勇气和刻意，也可能会给患者带来心理上的压力。

面临即将到来的殒命，个体每每必要独自承受这一极重的实际，停止治疗，作为安乐死的一种情势，具体指的是终止对患者的生命维持措施，比如移除呼吸机、停止输液等，让患者在自然状态下走向生命的止境。
这种方式看似被动，但实际上也可能会给患者带来痛苦，比方窒息、饥饿、口渴等，而且，停止治疗也可能会引发伦理争议，比方，家属是否应该有权决定停止患者的生命维持治疗？

无论哪种方式，选择安乐死都意味着主动放弃本身的生命，这对于任何人来说都是一个极其艰难的决定，在做出这个决定之前，患者通常会履历漫长的内心挣扎和反复的思考。
他们可能会感到恐惊、焦急、绝望，也可能会对未来充满不舍和遗憾，即使终极做出了选择，在等待殒命降临的过程中，患者的心理压力仍然巨大，他们可能会不停地反思本身的选择，担心本身做出了错误的决定；他们也可能会畏惧殒命，对未知的天下感到恐惊，这种心理上的煎熬，偶然比身体上的疼痛更难以忍受。

安乐死合法化之争

安乐死是否应当被合法化，长久以来一直是伦理与法律范畴争论不休的焦点话题，支持者与反对者立场光显，各抒己见，双方的观点针锋相对，难以达成共识。支持安乐死合法化的一方认为，这一做法能够充分恭敬患者的自主权，让他们在生命的末了阶段能够保持尊严，同时有效减轻不须要的痛苦与折磨。

支持安乐死合法化的人坚信，每个人都天然地拥有决定本身存亡命运的权利，特殊是在面临无法逆转的病痛折磨、且这种痛苦已难以忍受时，他们更应有权主动选择终结生命，而非被动地、无助地等待殒命的到临。
他们认为，这是对个人尊严和自主权的恭敬，也是对人性主义的体现，然而，反对安乐死合法化的人则认为，安乐死违背了生命的神圣性，没有人有权利竣事他人的生命，即使这个人是患者本人，他们认为，生命是至高无上的，任何人都无权剥夺，即使是出于善意和同情。

他们担心，安乐死合法化后可能会被滥用，比方，一些家属可能会为了遗产或其他优点，逼迫患者选择安乐死，他们也担心，安乐死会对医疗职员造成心理负担，让他们背离救死扶伤的职业道德。
此外，安乐死合法化还涉及到一些实际操作层面的问题，比方，如何判断患者是否真的出于自愿选择安乐死？如何防止安乐死被滥用？如何保障医疗职员的权益？这些都是必要认真考虑的问题。

比方，通常要求患者多次表达安乐死的意愿，并由多名大夫进行评估，以确认患者的病情和精神状态。
结语

安乐死无疑是一个既复杂又敏感的议题，它深刻地触及了人类对于生命本质、殒命意义、尊严维护以及痛苦缓解等终极问题的深刻思考，随着科技的持续进步，医疗水平不停进步的今天，我们能够延长寿命，减轻痛苦，但我们仍然无法制止殒命，面临殒命，我们应该如何选择？

安乐死并非简单的存亡选择，它背后是个人自主权与社会伦理、生命价值与殒命尊严、医学进步与伦理挑战的交错与碰撞，支持者认为，安乐死是恭敬个人自主权的体现，让患者能够有尊严地告别天下；反对者则认为，安乐死是对生命的不恭敬，可能带来伦理滑坡和社会风险。
或许，在不久的将来，我们会看到更多国家和地区对安乐死进行立法，也可能会出现新的安乐死方式，但无论如何，安乐死问题都必要我们认真对待，审慎处理，在理性思考的基础上，做出符合期间发展和人类文明进步的选择。



来源：https://www.toutiao.com/article/7431847749743591971/
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